房安世似乎有头疼的毛病，过去几天都没有上朝。
在这一天，房安世终于骑着马出现在了路上。天气微冷，他让马侧的仆人去为自己买一个刚烤出来的炊饼。
残月未落，天色尚黑，房安世穿着一领狐绒披风，他侧头和马侧仆人说话时，第五岐看到他的颔下有……一道伤疤。一道本来被狐绒遮住，因为他侧头的动作，露了出来的，伤疤。
一股寒意冷彻第五岐的骨髓，几乎要将他冻在原地。
他的耳朵中回荡着三个字的声音：颔下疤。
他托清正买下了房安世府邸旁边的一处宅院。
然而不久后，他收到了长公主的来信。信函中除了有长公主的信件外，还装了一封房安世手写的文书。长公主在信中问他熟不熟悉房安世的字迹、事情的进展如何，在信的最后告诉他，泽晋在发现他不在沭阳了，在暗中派人找他。
第五岐于是先回了沭阳。
长公主不希望泽晋被卷入和北方以及房安世有关的事情中，从不对泽晋提起“柏中水”到底是谁，也不为他被误解的身份辩解，甚至承认了柏中水是自己的男宠，而自己偏爱他。
“柏中水”不方便到处露面，长公主承认他是自己的男宠，自有考虑：她将自己的威势以偏爱的形式借给了“柏中水”，人们可以轻视一个官职低微的小官，可是人们不能不给她面子。“柏中水”是她所偏爱的人，那么“柏中水”当然可以恃宠而骄，不经常露面、不出席他不喜欢的场合，他还能够借她的权力处理一些靠自己不太容易处理的事情，借她的庇护摆脱一些多余的纠缠。
不过“柏中水”不太好摆脱泽晋的监视。第五岐担心再被泽晋监视下去，他去过建业、还会去建业、以后在建业的各种行踪，迟早都会被泽晋挖出来。
于是长公主对自己的女儿说了一次重话，她对泽晋说泽晋不该一直盯着柏中水看，柏中水是她的爱宠，不应当被她的女儿一直盯着。
泽晋去了建业。随后，“柏中水”被陛下叫去了建业。
柏中水……第五岐终于以柏央的性格出现在人们的面前。
他光明正大在德邻里置办了宅院。
柏央如何，第五岐如何？
第五岐有时候看着铜镜，似乎能从自己的身上看到柏央的痕迹。
人可以将两种人模仿得很像：一种是十分熟悉的人，一种是个性鲜明的人，柏央属于后者：
柏央看重自己的身世，瞧不起占据洛阳的贼军，其实他连许朝也不放在眼中，一直不愿意出仕，因此他绝非恭顺之人，性格倨傲，如同刺柏；柏央常常做出一种冷笑的神情，眉头微微蹙起，而眉尾上挑，阴阳怪气地笑着讽刺或奚落他人——他是高高在上的旧贵子孙，有权力冒犯别人，但是绝不忍受别人的冒犯……
柏央有三十种简傲、八十个白眼，不过他也是一个可以在患难时对人伸出援手的人。
第五岐微微蹙起眉头，似乎在自己身上看到了柏央的影子。他是借尸还魂之人，做出柏央的神情、讲述柏央的过去，暂时失去了自己的名字。
何谓“名”，而“我”又如何？
在日本国平城京，第五岐翻阅馆阁中的藏书，看到了日本国僧人所译的《弥兰陀王所问经》。在经文中，弥兰陀王从那先比丘问道。弥兰陀王问那先比丘何为名、何为我，那先比丘以车为喻，答：世上无我，名只是空名。
“车”只是一个空空的名字，并无实物，不过是由轮、轿诸物构成的东西，拆解掉轮、轿，并无“车”存在。“我”亦如此，不过是空名——名字不过是一个空名，“我”从来无有实在，不过是由肌、骨、肉、血构成之物，当肌肉骨血消融，乃知“我”本空空。
当第五岐以柏央的名字出现后，他不再认为名乃空空无实之物。名定义了一种相，而相意味着有所显现——无相之物无名，人不能见识与想象丝毫无相之物，因此不可认知无相之物，自然不能对其有所称呼。有所显现，即能被人所知，于是能被命名。名是一种约定与束缚。
名字自有实在的力量，并不只是一道空无的声音。他叫柏中水，于是他像柏中水一般蹙起眉头，似笑非笑。
名中自有“真”在，如同陀罗尼咒不只是一道空空的声音，名也不只是一道空空的声音，名如同咒一般，有束缚与定义之效力。
名中含有“真”的痕迹，而话中存在着虚妄的相。
人们有时候会把相当作真。有一个词，名叫“皮相”，人们知道皮囊是相。然而，原来……写下的文字也是相、说出的话也是相。禅僧曾说佛经如眼中金屑，虽宝终为病——写下的字只是字，是一种相，为相所迷惑，执着于字句，则不能见真。
第五岐用话说出柏央的过去，那在话中存活的过去只是隐隐透出了“真”的影子——他的话让崔琬感到疑惑，崔琬抓住细节不肯放手，将他的话信以为真，随后又将信将疑，始终不能确认站在自己面前的人就是第五岐。
是谁。他确实是第五岐，或许也是一道以柏中水之名出现的幻影。
柏央轻飘飘地被命运拖入了无声的境地，在无人知晓时遭遇了死亡，屈身于棺木之中，肉身腐烂、生出蛆虫，以秽恶不净之态告别了世间。第五岐以一个名字，推迟了一个逝者在世间的消亡。